نظر رئیس جمهور یا اصرار وزیر بهداشت؟!

#یادداشت_مهمان

نظر رئیس جمهور یا اصرار وزیر بهداشت؟! 

سعید سازگار منفرد

1. عموم مردم در اختلاف نظر میان رئیس جمهور و وزیر بهداشت، متحیر و انگشت به دهان مانده‌اند.

2. وزیر بهداشت و جمعی از نمایندگان مجلس‌، معتقدند: «قرنطینه کرونایی نباید کاهش یابد و در صورت افزایش ترددهای ناشی از بازگشایی کسب و کارها، شاهد موج جدیدی از شیوع کرونا ویروس هستیم؛ لذا تلفات میلیونی مردم را در پی دارد».

3.رئیس جمهور و جمعی از اقتصاددانان معتقدند: «اقتصاد مردم نباید فلج شود و بازگشایی مشاغل کم‌ریسک و صنایع حیاتی کشور، یک ضرورت است.»

4. عده‌ای از فعالان مجازی، خواستار مداخله رهبری و «حکم حکومتی» به نفع وزیر بهداشت یا رئیس جمهور هستند!
بی‌آنکه کارشناسان خبره و بیشتر سران کشور همچنان نظر نهایی خود را اعلام کرده باشند.

5. مردم امّا، هم نگران سلامتی خود و عزیزانشان هستند و هم پیگیر دغدغه‌ها و آسیب‌های معیشتی خویش.
به علاوه، اکثر مردم معتقدند ادامه این سبک زندگی کرونایی، خصوصا در آپارتمان‌ها، طاقت‌فرسا شده است.

6. عده‌ای در تحلیل این دو تصمیم، رئیس جمهور را طبق معمول «خائن» می‌نامند و عده‌ای وزیر بهداشت را متهم به «سختگیری نابجا» می‌کنند!

7. در آستانه ماه مبارک رمضان جمعیت زیادی از مؤمنین و اقشار مردم، نگران مناسک ماه رمضان هستند تا مبادا رنگ معنوی رمضان هم مانند رجب و شعبان، توسط کرونا کمرنگ شود.

8. تحلیل‌گران جهانی معتقدند کرونا به این زودی‌ها دست از سر ملت‌های جهان برنمی‌دارد و حتی خبر از عدم کنترل شیوع آن در سال 2020 می‌دهند.

9. آیا وقت آن نرسیده که با تنظیم و رعایت پروتکل‌های بهداشتی، «زندگی اجتماعی همراه با کرونا» را تجربه کنیم؟

گر ویروس کرونا به این راحتی کنترل شدنی نیست، آیا «کنترل عوارض اقتصادی و اجتماعی و مذهبی» آن هم ممکن نیست؟

* آیا منتقدان سرسخت، عوارض و تبعات جانفرسای «کرونای اقتصادی» و «کرونای مذهبی» و «کرونای اجتماعی» را در نظر گرفته‌اند که اینچنین با «مطلق انگاری»، به نقد مطلق نظر رئیس جمهور یا نقد مطلق نظر وزیر بهداشت مشغولند؟

 «زندگی توأم با کرونا یک واقعیت است و فاصله‌گذاری هوشمند یا همان قرنطینه مدیریت‌شده با رعایت منطقی مقررات بهداشتی، راه چاره‌ی خروج از بحران کروناست».

〰️〰️〰️〰️〰️
 #تبلیغ_کرونایی_رمضان

@Manahej

بازگشایی صنایع اصلی

🌀 بازگشایی صنایع اصلی
📝 مبارزه دولت در دو جبهه (کرونای تنفسی و کرونای اقتصادی)
🎥 حریرچی، معاون وزیر بهداشت

📌 مناهج:
❓ آیا آغاز به کار صنایع در کشور موجب شیوع بیشتر کرونا می‎شود؟

❓ آیا می‌توان الگوی فاصله‌گذاری هوشمند صنایع حیاتی را برای مساجد بزرگ و مصلای شهرها و اماکن متبرکه محوری شهرستان‌ها در ماه رمضان إعمال کرد؟

❓ نقش طلاب و روحانیون بومی و مبلغین اعزامی از قم در «فاصله گذاری هوشمند» چه می‌تواند باشد؟

✅ به نظر می‌رسد حرکت گام به گام متولیان امور دینی با متولیان بهداشتی برای چاره‌اندیشی این بحران، یک ضرورت است.

📲 نظرات و پیشنهادات مستدل خود را (در پیامرسان ایتا) جهت انتشار برای مناهج ارسال کنید. 👇🏻

📞 @Manahejj_admin

جایگاه منحصر به فرد تبلیغ رمضان

🌀 جایگاه منحصر به فرد تبلیغ رمضان
🖋 غلامعلی بیدار

🔹 در عصر رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی، با وجود این همه وسایل ارتباطی هنوز که هنوز است شبکه سنتی حوزه روحانیت بزرگترین عامل نفوذ دین و معرفت به قلب مردم است. شبکه‌ای پردامنه که در همه شهرها و اکثر روستاهای دور و نزدیک، برخوردار و محروم، شعبه دارد.

🔹 قوت اصلی تبلیغ سنتی به این است که در آن صرف انتقال داده‌ها و اطلاعات نیست. در رسانه‌های امروزین، انبوهی از معارف در قالب‌های مختلف(صوت، متن و تصویر)، قابل ارائه است؛ اما در تبلیغ سنتی، سیره و عملکرد مبلّغ دین نقش بسزایی در الگوبرداری و تدین مردم دارد.

🔹 نکته مهم دیگر در تبلیغ سنتی، فهم سؤالات و شبهات مخاطب و پاسخگویی به آنهاست؛ یقینا جوان روستایی سؤالاتی متفاوت از جوان شهری دارد؛ گرچه بخشی از سوالات ممکن است مشترک باشد. اما همین که مبلغ دین از نزدیک با معضلات و مشکلات فکری و عقیدتی مخاطبین خود از نزدیک آشنا می‌شود، نیمی از مسأله، حل شده است و همت و اقدام مبلغین در پاسخگویی، مابقی مسأله را حل خواهد کرد.

🔹 یک ماه، انسِ مبلّغ با مردم و آمادگی قلوب مخاطبین به دلیل شرایط معنوی ویژه ماه مبارک، فرصتی طلایی و استثنایی است که در مابقی ایام پیدا نمی‌شود. همه این ویژگی‌ها و دیگر نکات ناگفته از اهمیت تبلیغ رمضان، باید ما را وادار به برنامه‌ریزی و تدبیر برای ماه مبارک کند تا غفلت از آن مبادا موجب خسران شود.

تکلیف تبلیغ رمضان امسال چیست؟

ساده‌ترین یا بهترین راه؟!
📝 تکلیف تبلیغ رمضان امسال چیست؟!
🖋 علی مهدوی

🔹 همواره در مشکلات و بحران‌ها با دو نوع نگاه مدیریتی می‌توان برخورد کرد: 

1⃣ نگاه اول سعی می‌کند تا جای ممکن، راحت‌ترین و بی‌هزینه‌ترین راه را انتخاب کند، تن به ریسک ندهد و برای خود، زحمت دست و پا نکند. برای همین در خیلی از موارد بجای حل معضل، سعی می‌کند از اساس، صورت‌مسأله را پاک کند و اصلا به روی خود هم نیاورد. چیزی شبیه به معضل غسل اموات کرونایی در برخی شهرها و کلان‌شهرهایی چون تهران. این نگاه می‌گوید تا وقتی امکان تیمم هست چرا ریسک کنیم و دنبال چگونگی و زحمت تغسیل اموات کرونایی باشیم؟!!

2⃣ نگاه دوم: این نگاه برایش بهترین راه حل مهم است؛ برای همین نامش مدیریت و اقدام جهادی است. شاید در نگاه برخی از صاحب منصبان، چنین سیره‌ای، توجیهی نداشته باشد یا حتی منطقی به نظر نرسد؛ چون هضم ریسک کردن و قبول زحمت برایشان محلی از اعراب ندارد؛ اما مدیریت جهادی به دنبال پاسخ قابل قبول در محضر حضرت حق است. برای همین بجای پاک کردن صورت‌مسأله، با تمام قوای خود تلاش می‌کند آن را حل کند. برای همین تیمم اموات را آخرین گزینه می‌داند نه اولین و سریعترین راه حل. برای همین هرجا هم از لحاظ نیروی در میدان، کم و کاستی داشت با فراخوانی، جوانان جهادی را به صحنه وارد می‌کند و موانع را کنار می‌زند.

🔹 براستی بهترین راه برای تبلیغ رمضان امسال با وجود شرایط فعلی چیست؟! ساده‌ترین راه، حذف تبلیغ رمضان است؛ مثل تعطیلی حرم‌ها؛ اما آیا بهترین راه حل هم همین است؟! مصلحت این است امسال تبلیغ، کنار گذاشته شود و لطمات معنوی آن را هم بپذیریم یا تدابیری می‌توان اتخاذ کرد؟!

تبلیغ کرونایی ماه رمضان

کروناویروس از اسفند ماه گذشته خبرساز شد و خیلی زود همه چیز را تحت تاثیر خود قرار داد؛ از تعطیلی حرم‌ها، نمازهای جمعه و جماعت گرفته تا قرنطینه شهرها و جاده‌ها و منع عبور و مرور در روزهای پایانی تعطیلات نوروز.

🔹 اما داستان تعطیلی کرونایی با وجود اتمام تعطیلات نوروزی همچنان ادامه‌دار و پردامنه است؛ تا جایی که ایستگاه جدیدش، «ماه مبارک رمضان» است! براستی تا چه حد برای ماه مبارکی که قرار است به مصاف تبعات کرونا برود آماده‌ایم یا برنامه‌ریزی کرده‌ایم؟! 
از یک سو آرام‌آرام سیل شبهات «کرونا و روزه» آغاز خواهد شد؛ از دیگر سو برنامه تبلیغی حوزه و روحانیت، قطعا تحت الشعاع این ویروس منحوس خواهد بود. 
آیا #تبلیغ هم همچون مساجد و حرم‌ها قرار است مطابق مصلحت تعطیل شود یا تدابیری باید اتخاذ شود؟! 
قرار است معنویت و معرفت مردم و ارتباطشان با حضرت حق، همچون ماه رجب و شعبان، زیر سیل اخبار کرونایی، کمرنگ شود یا برنامه‌های لازم از پیش تدبیر می‌شود؟ 

🔹 در چهاردهمین پرونده مناهج «تبلیغ کرونایی ماه رمضان» قصد داریم ابعاد مختلف این موضوع مهم را بررسی کنیم و با مخاطبان فرهیخته به اشتراک بگذاریم. 
همچون همیشه از پیشنهادات و یادداشت‌های اعضای محترم مناهج، استقبال می‌کنیم.
 به امید آنکه حوزه و روحانیت آمادگی استقبال کامل از ماه مبارک رمضان را داشته باشند.

هزینه غذای یک خانواده سه نفره در هفته

گزارش جماران؛

هزینه‌ تهیه غذاهای بی‌کیفیت و حداقلی هر خانوار 3 نفره بی‌تردید مبلغی بالاتر از 260 هزار تومان در هفته خواهد بود.

پایگاه خبری جماران: در روزهای اخیر، روزنامه «دنیای‌اقتصاد» جدولی را منتشر کرد که نشان می‌دهد هر خانواده ۳‌نفره برای تامین مواد خوراکی خود، حداقل نیاز به پرداخت حدود ۱۴۵ هزار تومان در هفته دارد و این عدد در صورت مراجعه به میادین شهرداری می‌تواند تا حدود ۱۱۳ هزار تومان کاهش یابد.

 

اما بررسی هزینه‌های هر خانوار از سوی خبرنگار جماران، اختلافی فاحش با آنچه در این جدول به عنوان  هزینه نهایی هر خانوار اعلام شده را نشان می‌دهد. بنابراین گزارش با محاسبه هزینه‌های مصرفی مطابق قیمت‌های همین جدول و با فرض اینکه قیمت‌های نوشته شده در آن حقیقی باشند، متوجه افزایش چندبرابری هزینه‌ها در مقایسه با آنچه مبلغ نهایی 145هزار تومان در هفته اعلام شده، خواهیم شد.

مخالفت آیت‌الله وحید با ورودشان به مرجعیت

استاد علوی بروجردی:
ایشان [آیت‌الله وحید] نه‌تنها در مقام(به دنبال) مرجعیت نبودند، بلکه با ورود در مرجعیت مخالف بودند.
در زمان آیت الله خویی، کسانی بودند که احتیاطات آیت الله خویی را به آیت‌الله وحید مراجعه می‌کردند؛ اما ایشان حاضر نبودند به‌صورت رسمی به مرجعیت ورود کنند. بعد از مرحوم آیت الله خویی، با اصرار بسیاری از افراد، ایشان ورودی پیدا کردند تا زمانی که جامعۀ مدرسین بعد از فوت مرحوم آیت‌الله حاج شیخ محمدعلی اراکی لیستی هفت نفره از مراجع برای معرفی ارائه کرد، نام ایشان در آن لیست بود اما ایشان با این اعلام #مخالف بودند و لذا عقب کشیدند.

یک تا دو سال ایشان عقب‌نشینی کردند و فرمودند که نمی‌خواهند وارد شوند و دراین‌باره صحبت هم کردند. تا اینکه به‌هرحال وارد شدند. لذا تمایل خود ایشان این بود که در مقام تحقیق و تدریس باقی بمانند و وارد این عرصه نشوند. درواقع، ایشان خیلی پرهیز داشتند؛ یعنی یکی از مصادیق تارکاً لِهواه بودند. منتها استدلالی که ما برای ایشان داشتیم این بود که اینجا مسئله خواستن یا نخواستن شما مطرح نیست یا صحبت هواپرستی نیست، بلکه حوزه شیعه به امثال شما نیاز دارد. این‌همه شما در حوزه‌ها زحمت کشیده‌اید و برای امام زمان کار کرده‌اید، الان برای تصدی مرجعیت به شما نیاز دارند. مرجعیت یک ریاست نیست، بلکه یک مسئولیت بسیار سنگین است که پذیرفتن آن، دوش بسیار بااستقامتی می‌خواهد که این بار را بر روی آن بگذارند. به‌هرحال ایشان ورود کردند.
yon.ir/FYbG7

مناهج:
افرادی که اظهار فضل و اطلاع دارند، طبق شواهد و مستندات تاریخی بنویسند و بنگارند که به صواب نزدیکتر است.
خود حضراتی که امروز در مقام مرجعیت برآمده‌اند بر سیره و رویه متداول حوزوی #مرجعیت_گریزی اعتراف دارند؛ چرا برخی چشمشان را بر حقایق تاریخی می‌بندند؟ الله اعلم..‌.

بر فرض که یکی دو مورد نقض تاریخی پیدا شود، آیا این تعداد موجب نسخ رویه‌ی دامنه‌دار چند قرن مشی علما و مراجع تشیع است؟! بی‌منطق و متعصب نباشیم.

مرجعیت موروثی، پدیده عصر جدید

تقابل علنی با سنت‌های عمیق حوزوی

علی مهدوی

 

با گذشت 12 سال از رحلت آیت‌الله فاضل لنکرانی(ره)، همچنان دفاتر ایشان در قم، تهران، کرج و مشهد، دایر هستند. پدیده‌ای که اگر نگوییم بی‌سابقه، کم سابقه است. طی ادوار مختلف،‌ سنت متداول حوزوی بر این استوار بوده و هست که دفاتر مراجع معظم تقلید پس از مرگشان تعطیل، مهر ایشان شکسته و فعالیت‌هایی همچون اخذ وجوهات شرعیه مردم به دیگر مراجع، ارجاع داده می‌شود. نمونه بارز آن شکستن مهر آیت‌الله موسوی اردبیلی(ره) است؛ که با استقبال گسترده علما روبرو شد و آیت‌الله مکارم فرمودند بقیه عزیزان (مثل استاد محمدجواد فاضل) چنین کنند. البته طبیعی است مرکزی به عنوان نشر آثار برای مرجع متوفی باقی بماند؛ اما فعالیت‌هایی فراتر از این، تقابل عملی با سنت حوزوی است.

 

این پدیده آثار و عواقب خطرناک بسیاری ممکن است به همراه داشته باشد. از جمله:

نظر حضرت امام(ره) درباره مرجعیت

هادی چیت‌ساز

 

حضرت امام(ره) در منشور روحانیت، علاوه بر تخصص در فقه و اصول و سایر علوم حوزوی، شرایط دیگری را برای مجتهد می شمارند که عبارتند از:

۱.  احاطه به مسائل زمان خود

۲.  تخصص در مسائل سیاسی و اظهار نظر سنجیده

۳.  آشنایى به روش برخورد با حیلهها و تزویرهاى فرهنگ حاکم بر جهان،

۴.  داشتن بصیرت و دید اقتصادى،

۵.  اطلاع از کیفیت برخورد با اقتصاد حاکم بر جهان،

۶.  شناخت سیاستها و حتى سیاسیون و فرمولهاى دیکتهشده آنان؛

۷.  درک موقعیت و نقاط قوّت و ضعف دو قطب سرمایه دارى و کمونیزم؛

۸.  زیرکى و هوش و فراست هدایت یک جامعه بزرگ اسلامى و حتى غیر اسلامى

۹.  خلوص و تقوا و زهدى که در خور شأن مجتهد است

۱۰.  مدیر و مدبر

۱۱.  نگاه حکومتی به فقه

(صحیفه امام، ج۲۱، ص۲۸۹)

 

اکنون جای این سؤالات است:

حضراتی که سودای مرجعیت دارند، به غیر از کارهای علمی حوزوی، چه سابقه ای در این شرایط دارند؟ مدیریت و مدبریت آنها کجا آزموده شده است؟

اگر در مسائل اقتصادی بصیرت دارند، چرا در مسئله FATF موضعی نگرفتند؟ یا چرا تا کنون در راستای تحقق نظریه اقتصاد مقاومتی، اعم از فعالیت علمی یا حمایتی، کاری نکرده‌اند؟

اگر جریان شناسی سیاسی دارند و از فرمولهای سیاسیون باخبرند، چرا با اعضا فتنه دیدار کرده، یا با سکوتشان از آنها حمایت می کنند؟

اگر نگاه حکومتی به فقه دارند، چرا با لیبرالها و سکولارها دیدار می کنند؟

 

جواب این سوالها، همان شاخص‌هایی هستند که ردای مرجعیت را هرگز اندازه تن سوداگران مرجعیت نمی‌داند. غیر از این است که می‌خواهند برای مرجعیت آینده، همه را از خودشان راضی نگه دارند؟ اینکه به سادگی از کنار این همه مسئله در جامعه می‌گذرند، تا نکند به کسی بربخورد، نباید ما را مشکوک کند؟

 

دلایل بازماندن دفاتر مرحوم آیت‌الله فاضل لنکرانی

مصاحبه استاد محمدجواد فاضل

 

این حرف که اگر چیزی [از وجوهات مرجع متوفی] باقی مانده باید به یک مرجع اعلم داده شود؛ هیچ ملاک فقهی ندارد. ضابطه فقهی این است که وجوهات باید زیر نظر یک مجتهد مصرف شود. آنچه از یک مرجع باقی می‌ماند، حتی اگر [آن مرجع] یک وصی غیر مجتهدی برای آن قرار داد و معین کرد که کجا مصرف شود، باز از جهت فقهی مشکلی ندارد. پدر ما (آیت‌الله فاضل) فرموده: یا صرف شهریه کن یا مرکز فقهی یا آنچه خودت مصلحت می‌دانی!!

مقلدین ایشان نزد ما آمدند و گفتند یک سوال فقهی داریم: شما شخصا می‌توانید وجوهات بگیری یا خیر؟ گفتم: بله.

 اوایل مرجعیت رهبری از ایشان استفتائی شد: ایشان فرموده بودند: که وجوهات باید با نظر رهبری باشد [با اذن ایشان اخذ شود]. این در قم و بین آقایان مراجع سر و صدا داشت. من یک هفته هیچ تصرفی در وجوهات نداشتم و همان موقع (سال ۷۴ ، ۷۵) بررسی کردم که آیا واقعا خمس را باید داد به #ولی_فقیه یا هر مجتهد جامع‌الشرایطی می‌تواند بگیرد؛ همان زمان بر حسب ادله به این نتیجه رسیدم که هر مجتهدی «یجوز له الإفتاء» و هر مجتهدی «یجوز له اخذ الخمس»؛ با دو شرط: مجتهد باشد و مصرف درست داشته باشد.

 

حاج آقا مهدی شب‌زنده‌دار در آن جلسه (جامعه مدرسین) گفتند: مرحوم آشیخ کاظم تبریزی که در علمیت مورد اتفاق همه بود، افراد می‌آمدند و محاسبات خمسشان را نزد ایشان انجام می‌دادند؛ اما انقدر احتیاط می‌کرد که پول از اینها نمی‌گرفت. یعنی احتیاط اقتضا می‌کند که خمس نگیر...

منبع: مباحثات

 

در این دفتر چگونه به سؤال‌های مقلدین پاسخ داده می‌شود؟

آن‌ها که بر تقلید آقا باقی مانده‌اند اگر مسئله جدیدی داشته باشند #نظر_خودم را می‌پرسند و من نظر خود را برایشان می‌گویم و در مسائلی که نظر مرحوم والد سؤال می‌شود فتوای ایشان را بیان می‌کنیم.

معمولاً مرجع تقلید کسی را وصیّ خودش قرار می‌دهد که مجتهد باشد چون وصی او می‌خواهد در اموال و وجوهات شرعیه تصرف کند. بعد از فوت آقا خیلی از مقلدین ایشان از من خواستند که رساله بدهم حتی اینجا هم زیاد آمدند، ولی نپذیرفتم منتها اگر سؤالات جدید داشته باشند هم در سایت و هم در دفتر جواب می‌دهم.

منبع: شبکه اجتهاد